La parte maldita

La obra que hoy traducimos puede leerse en una doble clave -materialista y
monista-: por todas las partes del globo en las que se desarrolla la
existencia, ya sea animal o vegetal, no hay más que una única fuerza
desplegándose y produciendo un excedente destinado a la destrucción. Pero, en
el hombre, esa fuerza lejos de mostrarse tal como es -es decir, en su carácter
informe- aparece reducida a la estrechez de una forma: la vida dentro de los
límites de lo útil que lo ata a su aislamiento, su cerrarse sobre sí. Pero el
ser humano produce mucha más energía que la que necesita para subsistir y ese
excedente no puede más que derrocharlo inútilmente. Se trata de la
dilapidación y del gasto improductivo: la exuberancia de la vida más allá de
los límites del mundo profano del trabajo fundado en prohibiciones y tabúes.
Se trata del registro del instante, de la eternidad, más allá de la ordenación
espacio-temporal de los trabajos y los días. En fin, del mundo sagrado, de la
existencia sin más reparos que su propia enunciación: la risa, las lágrimas,
el amor, el arte y la muerte. Sin esta exposición radical que realiza Georges
Bataille, en La parte maldita, del despliegue de las fuerzas del hombre sobre
la superficie de la tierra se pierde de vista cuál es la función de la triple
dimensión religiosa-erótico-artística que abre al hombre al más allá de la
utilidad. Más allá que, en sentido estricto, es el más acá: la intimidad
perdida o los instantes soberanos. Por eso, La parte maldita puede leerse como
clave para estructurar un proyecto mayor: dar cuenta por un lado de los
procesos de formación de la subjetividad humana (escindida entre la utilidad y
el gasto), revisar la situación presente del hombre involucrado en las
operaciones de gastos útiles o inútiles, serviles o soberanos; y postular una
programática: recuperar la soberanía, no ya como prerrogativa de los estados,
sino como la conquista de todos aquellos que alguna vez poseyeron la magia de
lo sagrado.